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静坐修心养生知识之《太上清静经》深度研究(十五)何为上德,何为下德

2020-01-27 12:01发布阅读:50

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接上篇,我们明白了,上士就是拥有了道心,能够感悟真道的人,也就是以五元为体,五德为用的人,而下士为以五浊为体,五贼为用的凡人。

本节我们谈谈,什么是上德之士,什么是下德之士。

正文

上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。

摘自《太上清静经》

老子《道德经》云:

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。

我们先按处事思维理解:

真正有德行之人,其实没有德的概念念,因为“德”早已是他们的思维与行为方式,内心与举止完全统一,也就是孔子讲的有君子之风。

而那些内心没有德行之人,却希望别 人认为他们很有德行,所以也接德的标准做事,这样更显得自己有德行,显得有圣人的风范,也就是孔子讲的小人之行。

即,德配位为上德,德不配位为下德。

所以真正有德行的人,做再多好事,也觉得没有什么;而没有德行之人,做再多好事,表现的没有什么,实则让别人认为他有德。也就是上德无为而无以为,下德无为而有以为。

我们现在学的是清静经,所以表达方式也不太一样:

何为上德,为什么又不德呢?

上德,即返了先天,自然拥有五元,五德之性,德行全备,未染后天,故为上德。本来自有,不待外求,故上德不德。

即:

在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德,以忠恕为行;

在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德,以慈悲为行;

在道以修炼金、木、水、火、土为德,以感应为行。

何为下德执德?

下德为已染后天,五德渐失,非执德之道,难以返先天。所以我们要执德,也就是知过必改,知罪必悔,戒刑杀以成仁,戒巧取以成义,戒邪淫以成礼,戒酒肉以成智,戒妄语以成信,而仁、义、礼、智、信这五德由勉强而来,所以为下德执德。

何为执著之者,不名道德?

也就是讲,执德并不是坏事,因为我们明白自己已身染后天,我们能知过必改,知罪必悔,这也是为了还能返先天无为之大道。

但当我们过份的执着之时,则变成了固执,偏激,也就忘了,德本身是我们人身自有,而不必过分的去追求。

最后给大家整理了一下,孔子所言仁、义、礼、智、信;老子所言的金、木、水、火、土,佛家所言的戒去杀、盗、淫、妄、酒,它们之间有什么内在的关系?

不戒杀则无仁而缺木,在天则岁星不安,在地则东方有灾,在人则肝胆受伤矣;

不戒盗则无义而缺金,在天则太白星不安,在地则西方有灾,在人则肺肠受伤矣;

不戒邪淫则无礼而缺火,在天则荧惑星不安,在地则南方有灾,在人则心肠受伤矣;

不戒酒肉则无智而缺水,在天则辰星不安,在地则北方有灾,在人则肾膀胱受伤矣;

不戒妄语则无信而缺土,在天则镇星不安,在地则中央有灾,在人则脾胃受伤矣。

所以我们也就更明白,很多时候,做慈善,做好人,看似是为了帮助别人,实为帮助自己,也是佛学上讲的,度人即为度己。


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