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静坐修心养生知识之《太上清静经》(二)天地人皇极

2019-06-16 21:35发布阅读:234

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接上篇,我们了解到了大道的三个特性,分别为无形,无情,无名,为天地未开鸿濛未判的混沌状态,即为无极之元炁。

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当天地初开,鸿濛分判后,又有什么景象呢?

正文

吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。

摘自《太上清静经》

太上为便于带我们了解这种无极之元炁,也不得不用我们人类能接受的方式表达,也就是要先起个名子,为什么用“强名”,其实这里的强名就是很牵强,很勉强的含义。 

一方面,表达的是太上的无奈,因为不起一个名子,也没有办法让我们这些落入后天的芸芸众生去品悟。

另一方面,也表达了太上的后怕,怕我们一旦知道了名子,就会给这个名子定上标签和性质,就变的自以为是,自以为获得了真理,从而落入的后天意识的局限,再也不能了悟真理啦。

但实际上,深研之下,中华文化之中,自仓颉夫子造“道”字,若以易学读象推之,实际也并不勉强,也不牵强,细细品味,在字里行间,不仅表现了太上的谦虚,谨慎,用心的一面,而且其内也另有玄机:

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左点为太阳,右点为太阴,似太极阴阳相抱,又为万物负阴而抱阳。在天为日月,在地为乌兔,在人为两目,在修炼静坐为回光返照。

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一横,为先天乾卦,为圆形,鸿蒙一破,圈折为一,老子《道德经》曰:”昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。儒家叫惟精惟一,释家叫万法归一,道家叫抱元守一,其实是一个意思。

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若用易学解读,就更简单啦,乾卦,先天数为一,也就是乾一,它代表着天体运行,春夏秋冬四时更替不止,任何力量都很难改变其规律性,圆而不缺,周而复始,不生不灭,永无休止。

“自”在下,一字就是乾为圆,也就是上面的圈圈,日月的运行在这个圈圈上,这个“自”不就是“人”,延伸开不就是“万物”,也就是说身中有日月,又像乾卦的特性一样,天行健,运行不息,这不正是道的特性吗?

人生于天地之间为空间;日月运行,寒暑相见为时间,我们人类就存在于这种时空之中,这不恰恰说明了道无处不在的含义。

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当上下组合为“首”字,首者头也,大也,而走之旁为行持也,也就是运行不止,没有任何力量可以改变它。孔子也曾讲过,百姓日用而不知,道无处不在。

无时不在,无处不在,无物不受其影响,永无休止,用“道”字来表达,虽不能完全达其真正的内含,但实已难能可贵了。

起了一个名子,接下来太上就做了一个总结,即:

天清有动,为纯阳,地浊有静,为纯阴

拿自然之天地而言:

天空白云随风而动,日出日落,风云变幻,时而打雷,时而下雨,时而阴天,时而晴天,天好动,就容易理解了;而大地一片沉寂,是一种静态,真有轻微的动态,那就是地震,不得了的事情了。

浊水蒸发而上升为云,云积而成雨,变成浊水为清水成雨;受自然引力的影响,轻清之气自然会上升,而重浊之气自然会下降落地。

拿人的身体中天地而言:

上篇我们讲过,人的头就是天,人的腹就是地,人的头脑一定要清醒,而人的腹部向下是排污之所;人的头脑不停的运转,一刻也不能停,而人的肚腹却静悄悄的,真要是肚腹动起来,那就是我们常说的“闹肚子”,不是好事儿。

所以天人合一,并不非空,均是道之所践行,仍是天清地浊,天动地静之象。

就是再推广开来,就风水而论,一个人的家里,天就是天花板,地就是地板,天花板就要干净,地板有些脏反而可以理解。若发现天花板有裂缝,且也很脏时,你觉得家中什么人的身体会受到影响呢?

扯的有些远了,回到正题

我们谈了天的清与动,也谈了地的浊与静,但人呢?

本文开始时,站长提到了,当天地初开,鸿濛分判,又有什么景象呢?

答:无极之元炁,轻清的上升变成了天,而重浊的下降变成了地,天地之间也自然而然生出了万物,而人则是万物之灵,而这种万物之灵不仅有天的清气,而且也有地的浊气。

这种,天,地,人,也就是无极过后,天地初开,皇极之态啦。

而道的特性,有清为天之气,有浊为地之气,而动为阳,静为阴,天清纯阳,地浊纯阴,天动乾圆,地静坤方。在天上显象为日月运行,在地显象为春秋更替,在人则显象为圣人,凡人。

日为阳,常圆常满,而月为阴,有晦有亏;春为阳,春天来了,万物生发,而秋为阴,天气变冷,万物开始萧条。圣人为阳,可脱壳升天,而凡人为阴,寿终为鬼;这才太上要告诉我们清浊动静的真正含义。

我们练习的静坐修心,其实就是将身体中的浊阴之气下降,提清阳之气上升,寂然不动,谓之静;感而遂通,谓之动。常以有欲,以观其窍;常以无欲,以观其妙,待真气运行,打通任督二脉,周身通泰,则可返先天无极之元炁矣。


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